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          關于植物,還有另一種方法可以觀察選擇的累積效果——就是在花園里比較同種的 不同變種的花所表現的多樣性;在菜園里把植物的葉、莢、塊莖或任何其他有價值部分, 在與同一變種的花相比較時所表現的多樣性;在果園里把同種的果實在與同種的一些變 種的葉和花相比較時所表現的多樣性。看看甘藍的葉是何等相異,而花又是何等極其相 似;三色堇的花是何等相異,而葉又是何等相似;各類醋栗果實的大小、顏色、形狀、 茸毛是何等相異,而它們的花所表現的差異卻極其微小。這并不是說在某一點上差異很 大的變種就在一切其他各點上就全無差異;我經過慎重觀察之后才說這種情形是決無僅 有的。相關變異法則的重要性決不可忽視,它能保證某些變異的發生;但是,按照一般 法則,我們無論對于葉、花還是對于果實的微小變異進行連續選擇,就會產生出主要在 這些性狀上有所差異的族,這是無可懷疑的。

          要討論的下一個問題,與前一問題密切相關,就是兩性之間的交往。一些人已注意 到了社會遭受各種困難的真正原因,這些人或許會強調,如果每個人都安然地認為他的 一切子女都能依靠一般的仁愛心而得到適當的撫養,則土地的能力將絕對不能生產出足 夠的食物來供養由此必然增加的人口;即使社會的全部注意力和勞動都指向這唯一的目 的,而且由于財產得到完善的保護,以及其他各種可以設想的鼓勵,因而生產物逐年增 加的數量可以達到最大限度,但食物的增加仍不能與人口更加迅速得多的增加相適應; 所以對人口的增加必須實行某種控制;最自然、最明顯的控制似乎是使每個人撫養他自 己的子女;就某一點來說,這可以作為一種人口增加的測度和規準發生影響;可以預料, 人們如果無法獲得用以供養后代的生活資料,就不會生兒育女;但即使如此,為了做戒 他人,讓輕率地使自己及其無辜的子女陷入貧困和匱乏的個人,遭受隨同這種行為而產 生的恥辱和麻煩,似乎是必要的。

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        任菲律賓總統。科·阿基諾總統在任期間,也曾訪問印尼。1993年

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        2020-09-08   盡管某些盧梭的信徒設法提出返樸歸真的某些方式,但是這種回歸不是絕對的,也不簡單。因為,即使瘋癲是由人類社會中最不自然的東西激發和維系的,但是當瘋癲以激烈的形式出現時,恰恰是人類最原始欲望的野性表現。如前所述,古典時期的瘋癲觀念源出于獸性威脅,而這種獸性完全受制于兇殘的本能。把瘋癲托付給自然(本性),就等于聽任它受反自然的擺布。這是一種無法控制的顛倒轉換。因此,對瘋癲的醫治并不是要回歸到與欲望直接相聯的直覺狀態,而是回歸到與想像力直接相聯的直覺狀態。這種回歸意味著摒棄人類生活和享樂中一切不自然的、不真實的、想像的東西。這種治療方法表面上是返回直覺狀態,但暗含著某種理智的調解。這種理智從本質上將源于暴力和源于真實的東西區分開。這種區分是野人與勞動者之間的根本區分。“野人……過著一種食肉動物的生活,而不是一個有理性的人的生活”,而勞動者的生活“實際上是人類最幸福的生活”。野人只有赤裸裸的情欲,沒有紀律,沒有約束,沒有真正的道德;而勞動者則有直接的歡樂,換言之,無須無益的刺激,無須挑逗或成功的幻想便其樂融融。就特性及其直接的優點而言,歡樂能醫泊瘋癲。一方面歡樂甚至無需壓制情欲就能使之變得徒然,因為它已使人心滿意足。另一方面,歡樂能使幻想變得荒誕,因為它自然而然地促進著現實的幸福。“歡樂屬于永恒的世界秩序;它們亙古不變;歡樂的形成確實需要某些條件……;這些條件不是由人隨便設定的,而是自然形成的;幻想不能創造出任何東西,致力于歡樂的人只有拋棄一切非自然的東西才能增加歡樂。”‘引煙此,勞動者的直覺世界是一個理智而節制的世界。它之所以能醫治瘋癲,是因為它使清欲變得毫無意義,同時也使清欲所激發的感情運動變得毫無意義,還因為它通過壓縮了幻想的活動余地而減少了諺妄的可能性。梯索所說的“歡樂”就是這種直接治療手段。它擺脫了激情和語言,即擺脫了造就非理性的兩種主要人類經驗形式。

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