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　　關于實在的爭論，關于真實的爭論，是哲學的首要的、永恒的話題，物理學的實在性爭論是一般的實在問題的一例。關于一般的實在與真理問題，我曾在別的地方做過一點兒討論，本節要討論的是：怎么一來物理學的實在性就特特成了問題？為什么古典理論不發生實在的問題？這里談到對物理學實在性所生的懷疑，是以肯定日常對象的實在性為一般背景的。于是，我們需要澄清的就是，物理學對象和日常對象有何種不同。我們的問題不是科學怎么一來就接觸實在了，而是科學怎樣一來就似乎離開了實在。通過前面對操作、假說等等的討論，我們應該為思考這個問題有了相當的準備。

善或普遍，照它現在所呈現的情況說，就是被稱為天賦、。。

這些概括的討論，對于性的沖動特別適用，因為性沖動的力量強大，并且因為傳統的道德對于性沖動特別注意。大多數傳統的道德家似乎以為，如果我們對性沖動不加以嚴厲的阻止，則它fll必將變得庸俗，越軌，而且粗暴。我相信這個觀點是從觀察好些人而得到的，他們早年受的禁忌很多，以后又想對這些禁忌置之不理。但對這類人來說，縱使早年的禁忌現在不能絕對地控制他們的行為，這些禁忌還是在他們內心發揮作用的。所謂良心，即幼時不加思索并且多少有幾分無意識地接受的教訓，這種接受使得人們已經長大了的時候，依然覺得任何只要習俗上所禁止的事都是錯的，并且這種感覺可以經久不衰，縱使理智上的信念與之相反。結果，我們人格的本身發生了分裂，本能和理性不再攜手前進，本能變得無關重要，理智變得軟弱無力。人們在現代社會中能發現種種程度不同的對習俗上的教訓的反叛，其中最普遍的是這種人的反抗：他在理智方面承認早年所學的那種道德的倫理學上的真理，但多少帶有幾分不真實的抱歉態度，自認他沒有充分的毅力遵照這種道德行動。對于這樣的人，實在無話可說。他最好能改變他的行為，或者改變他的信仰，使兩者能夠互相符合。次之就是那種人，他的自覺的理性否認許多他在孩提時代所學到的教訓，但是他的潛意識中依舊整個地接受昔日所學到的東西。這種人要是感受到任何強烈的情緒，尤其是在恐怖情緒的壓力之下，會陡然改變他的行為的方針。一場重病或一次地震會使得他進行懺悔，此時的信仰重新涌將上來，使得他放棄他理智上所堅信的東西。即使在平時，他的行為也受很多禁忌，這種顧慮的心理也許是不好的。禁忌不能使他不做傳統道德所痛罵的行為，但會使他做這種行為的時候不是暢所欲為，于是就這樣地消除了他行為中一些有價值的成份了。所以，用新道德的條規代替舊道德的條規，絕不能令人完全滿意，除非用整個的身心去接受這新道德，而不是只用我們有意識的思想這一層面去接納它。這在大多數的人是很困難的，因為他們自小就受著舊道德的熏陶。所以，除非幼時就實行新道德的教育，要想對一種新道德作公平的判斷，是做不到的。

　　陸王學派就是反對這種保守主義的革命，在王守仁時期，這種革命運動達到最高潮。陸王學派用簡易的方法，訴諸每個人直覺的知識，即良知，也就是各人"本心"內在的光明。陸王學派，雖然始終沒有像程朱學派那樣為國家官方承認，卻和程朱學派一樣地有影響。

留聲機可以把近旁的人所說的話記下來。象這樣制做機械的記錄（這些記錄有類乎如果

2020-09-08 到詩微微點了點頭。

2020-09-08 常密切地注視他們，因為如果他們哭了，那我將由于賺到錢而笑，如果他們笑了，我將

2020-09-08 在夢思具有一些理智活動或情緒程序，就說它是官能性現像，雖然這些前天遺留下來的殘

2020-09-08 　　翻譯解釋了半天，柿農才似懂非懂地點點頭，同意讓他們走。但他卻在背后搖搖頭感嘆說：“沒想到世界上還有這樣的傻瓜！”

2020-09-08 　　盡管某些盧梭的信徒設法提出返樸歸真的某些方式，但是這種回歸不是絕對的，也不簡單。因為，即使瘋癲是由人類社會中最不自然的東西激發和維系的，但是當瘋癲以激烈的形式出現時，恰恰是人類最原始欲望的野性表現。如前所述，古典時期的瘋癲觀念源出于獸性威脅，而這種獸性完全受制于兇殘的本能。把瘋癲托付給自然（本性），就等于聽任它受反自然的擺布。這是一種無法控制的顛倒轉換。因此，對瘋癲的醫治并不是要回歸到與欲望直接相聯的直覺狀態，而是回歸到與想像力直接相聯的直覺狀態。這種回歸意味著摒棄人類生活和享樂中一切不自然的、不真實的、想像的東西。這種治療方法表面上是返回直覺狀態，但暗含著某種理智的調解。這種理智從本質上將源于暴力和源于真實的東西區分開。這種區分是野人與勞動者之間的根本區分。“野人……過著一種食肉動物的生活，而不是一個有理性的人的生活”，而勞動者的生活“實際上是人類最幸福的生活”。野人只有赤裸裸的情欲，沒有紀律，沒有約束，沒有真正的道德；而勞動者則有直接的歡樂，換言之，無須無益的刺激，無須挑逗或成功的幻想便其樂融融。就特性及其直接的優點而言，歡樂能醫泊瘋癲。一方面歡樂甚至無需壓制情欲就能使之變得徒然，因為它已使人心滿意足。另一方面，歡樂能使幻想變得荒誕，因為它自然而然地促進著現實的幸福。“歡樂屬于永恒的世界秩序；它們亙古不變；歡樂的形成確實需要某些條件……；這些條件不是由人隨便設定的，而是自然形成的；幻想不能創造出任何東西，致力于歡樂的人只有拋棄一切非自然的東西才能增加歡樂。”‘引煙此，勞動者的直覺世界是一個理智而節制的世界。它之所以能醫治瘋癲，是因為它使清欲變得毫無意義，同時也使清欲所激發的感情運動變得毫無意義，還因為它通過壓縮了幻想的活動余地而減少了諺妄的可能性。梯索所說的“歡樂”就是這種直接治療手段。它擺脫了激情和語言，即擺脫了造就非理性的兩種主要人類經驗形式。