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不受逆行運動的干擾）相結合，為我們展現了一個具有嶄新秩序的世界，一種新的和諧。

　　這樣，我們就認為，在性虐待狂和性受虐狂中，我們看到了兩類本能即性愛和攻擊性的混合體的兩個典型實例。我們進一步假設，這種混合的關系是一種原型關系——每一個能夠予以檢驗的本能沖動，都是由這兩類本能的某些類似的融合或合金所組成的。這些融合的比例在每個本能沖動中當然是非常不同的。

　　沒有哪一種物質的存在其本身是能動的，而我則是能動的。人們徒然地同我爭論這一點，因為這是我感覺得到的，這種感覺對我的影響，比同它相斗爭的理性對我的影響更強烈，我有一個身體，其他的物體對它發生作用，而它也對其他的物體發生作用，這種相互作用是無可懷疑的；但是我的意志是不受我的感官的影響的，我可以贊同也可以反對，我可以屈服也可以戰勝，我內心清楚地意識到我什么時候是在想做什么就做什么，什么時候是在完全聽從我的欲念的支配。我時刻都有意志的能力，但不一定時刻都有貫徹意志的能力。當我迷惑于各種引誘的時候，我就按照外界事物對我的刺激行事。當我責備我這個弱點的時候，我所服從的是我的意志；我之所以成為奴隸，是由于我的罪惡，我之所以自由，是由于我的良心的懺悔；只有在我自甘墮落，最后阻礙了靈魂的聲音戰勝肉體的本能傾向的時候，我心中才會消失這種自由的感覺。

　　從前，查拉斯圖拉也曾如遁世者一樣，把他的幻想拋擲到人類以外去。那時候我覺得世界是一個受苦受難的上帝之作品。

來說，乃是它的內在本質之黑夜、而且對這種意識的各個環節作為獨立的形態的特定存在來說，這個概念乃是它的誕生之創造性的秘密。這個秘密啟示自己在它自身內；因為這些

新東西突然以強大力量沖擊舊的東西，將熟悉的概念

　　在一個重農輕商的國家里，商人自不免受到輕視。在中國的傳統社會里，把民眾按行業分為士、農、工、商四等，士通常是來自地主階級，農就是從事農業生產的農民，這兩種行業受到社會的尊重，任何人出身于“耕讀世家”，往往引以為傲。

　　霍布士（Hobbes，1588-1679）是一個不好歸類的哲學家。他也像洛克、貝克萊、休謨，是經驗主義者；但霍布士又和他們不同，他是個贊賞數學方法的人，不僅贊賞純數學中的數學方法，而且贊賞數學應用中的數學方法。他的一般見解寧可說是在伽利略的默化下、而不是在培根的默化下形成的。從笛卡爾到康德，歐洲大陸哲學關于人類認識的本性，有許多概念得自數學；但是大陸哲學把數學看成是不涉及經驗而認識到的。因此大陸哲學也像柏拉圖派哲學一樣，貶低知覺的地位，過分強調純思維的作用。在相反方面，英國經驗主義很少受數學影響，對科學方法又往往有不正確的理解。

以被相信的――他沒有發現有俄狄普斯情緒的征象。

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