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              时间:09-08 作者:99视频精品全部 国产_99视频有精品视频高清_99视频69e精品视频 浏览量:29708

              這就引出了爭論中的第三個問題:只有不實用的知識才有內在價值嗎?所有有內在價值的東西都不實用嗎?拿我來說,青年時期我花了很多時間學習拉丁文和希臘文,現在我認為這些時間全被浪費了。在我以后生活中出現問題的時候,這些古典知識沒有給我任何幫助。像99%的學習拉丁語的人~樣,我從來沒達到以讀它為樂的熟練程度,我只知道像“Suppllex”的所有格等知識,這些我永遠都不會忘記。而它于我的實用價值,也就在于提供一個例子。另一方面,我所掌握的數學及科學知識,不僅有很大的實用性,也有很大的內在價值。如它能提供思考的課題,還可以充當真理的試金石。當然,這些只是個人的感受。但我敢肯定,現代人中能從古典科目中獲益的也只是少數人而已,法國、德國也擁有有價值的文學,它們的語言容易學并且在很多方面很實用,因此與拉丁文、希臘文不同,它們的情況要好得多。我認為除了特殊教育外,教授這些知識無需在一些專門領域如語法花費過多的時間和精力,這樣并不是認為它們不重要。人類的知識在不斷增長,面臨的問題也越來越復雜,當需要某些革新時,每一代人都會調整自己的教育方法。我們應通過折衷以求得平衡。教育中的人文學科成分應該保留,但必須進行簡化好為其他成分騰出空間。因為沒有它們,也就不可能有由科學而產生的新世界。

              種悲劇以及父親之死的夢,究竟關鍵在哪里。俄狄浦斯的故事,其實就是由這兩種“典型的

                我想,要談論科學的真理性及其限度,最好從科學的源頭談起。科學是從希臘特有的哲學傳統中生長出來的。別的民族都沒有這個傳統。希臘哲學史的專家伯納特說,科學就是“以希臘方式來思考世界”,“在那些受希臘影響的民族之外,科學就從來沒有存在過”。 有一個所謂“李約瑟問題”:為什么中國沒有發展出近代科學?李約瑟是中國科技史的專家,有他特殊的關切,因有此一問。但一般說來,這個問題是應該倒過來問的,即為什么西方發展出了科學?換個問法不是一個簡單的概念游戲。我反過來問,是因為在沒有發展出近代科學這點上,中國和大多數民族差不多,沒有什么特別的地方。按常情,我們只有針對比較特殊的事情才能問“為什么”。村頭老張家生了個毛孩,大家問這孩子為什么渾身是毛,孩子渾身長毛是個例外,不正常,我們才會問“為什么”。誰也不問:老李家的孩子為什么生出來不渾身長毛?反過來,靈長目動物都長一身毛,人不長毛,不正常,于是動物學家就要提出各種理論來解釋咱們人類為什么是些“裸猿”。“李約瑟問題”之所以有它那個提法,是因為西方的思想、制度等等在上兩個世紀統治了世界,我們很容易把西方的發展當作是正常的,當作正道,你要是和它不一樣,我們就要問“為什么”。如果不從這種西方中心來看問題,更好的問法就不是為什么中國沒有發展出近代科學,而是西方怎么就發展出哲學-科學。

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              摩的教堂里。

                威廉·詹姆士(WilliamJames,1842—1910)基本上是個心理學家,但由于以下兩點理由而在哲學上占有重要地位:他創造了他稱之為“徹底經驗論”的學說;他是名叫“實用主義”或“工具主義”的這種理論的三大倡導者之一。他在晚年為美國哲學的公認領袖,這是他當之無愧的。他因為研究醫學,從而又探討心理學;1890年出版的他在心理學方面的巨著優秀無比。不過,這本書是科學上的貢獻而不是哲學上的貢獻,所以我不準備討論。

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              覺得這樣有進有出對他自己有好處。

                〔說明〕只要我們能夠簡單地意識到開端的性質所包含的意義,那么,一切可以提出來反對用抽象空洞的存在或有作為邏輯學開端的一切懷疑和責難,就都會消失。存在或有可以界說為“我即是我”,為絕對無差別性或同一性等等。只要感覺到有從絕對確定性,亦即自我確定性開始,或從對于絕對真理的界說或直觀開始的必要,則這些形式或別的同類的形式就可以看成必然是最初的出發點。但是由于這些形式中每一個都包含著中介性,因此不能是真正的最初開端。因為中介性包含由第一進展到第二,由此一物出發到別的一些有差別的東西的過程。如果“我即是我”,甚或理智的直觀真的被認作只是最初的開端,則它在這單純的直接性里僅不過是有罷了。反之,純有若不再是抽象的直接性,而是包含間接性在內的“有”,則是純思維或純直觀。

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