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　　可以問，我要把物種變異的學說擴展到多遠。這個問題是難于回答的，因為我們所 討論的類型愈是不同，有利于系統一致性的論點的數量就愈少，其說服力也愈弱。但是 最有力的論點可以擴展到很遠。整個綱的一切成員被一條親緣關系的連鎖連結在一起， 一切都能夠按群下分群的同一原理來分類。化石遺骸有時有一種傾向，會把現存諸目之 間的巨大空隙填充起來。

　　偉大的虛無主義濫用道德價值的作偽行動：

隊在雅加達的海面上擊潰了荷蘭艦隊，控制了印尼的海上交通，印尼各主要

正由于這樣，神的形態本身也去掉了動物存在的自然條件的缺陷，暗示著有機生命的內部結構是熔合在神的外表方面的，并且是直屬于這個外表方面的。——但是神的本質乃是自然界的普遍存在和自我意識著的精神的統一，〔雖說〕這精神在它的現實性里顯得是和自然的普遍存在相對立的。同時由于神首先是一個個別的形態，所以它的存在就是自然界的一個因素，正如它的自我意識著的現實性乃是一個個別的民族精神。

當然，人們仍然可能說，頭蓋骨的某個位置上的一個隆起的骨頭是與某一種品質或情感等等有聯系的。人們盡可以。。

2020-09-08 　　"那些被神明所充滿、所鼓舞的人們至少具有著一種知識，即他們身中有著某些更偉大的東西，雖說他們并不知道那些東西是什么；從推動著他們的運動里以及他們所發出的言論里，他們看到的并不是他們自身而是那推動著他們在運動的力量：因此當我們把握住純粹nous的時候，我們對至高無上者的關系也必定是處于同樣的狀態；我們知道內在的神圣的心靈，是它創造了有以及屬于有的其他一切：但是我們也知道還有另外的東西，知道它完全不屬于有，而是一種比我們所知道的有關有的一切要更加高貴得多的一種原則；要更加完滿得多，也更加偉大得多；它超乎于理智、心靈和感情之上；是它賦予了這些力量的，但絕不可把它和這些力量混為一談"。①這樣，當我們"被神明所充滿、所鼓舞"的時候，我們就不僅見到了nous，而且也見到了太一。當我們與神明這樣相接觸的時候，我們并不能以文字來推論或者以文字來表達這種所見；這些都是以后的事。"在與神明相接觸的那一瞬間，是沒有任何力量來做任何肯定的；那時候沒有工夫這樣做；根據所見來進行推理，乃是以后的事。我們只知道當靈魂突然之間被照亮了的時候，我們便具有了這種所見。這種光亮是從至高無上者那里來的，這種光亮就是至高無上者；當他象另一個神那樣受到某一個人的呼吁而帶著光亮來臨的時候，我們就可以相信他在面前；光亮就是他來臨的證據。這樣，沒有被照亮的靈魂就始終沒有那種所見；但是一旦被照亮之后，靈魂便具有了它所追求的東西。而這就是擺在靈魂之前的真正的目的：把握住那種光明，以至高無上者（而不是以任何其他原則的光明）來窺見至高無上者，——窺見那個其自身同時也就是獲得這種所見的方法的至高無上者；因為照亮了靈魂的正是靈魂所要窺見的，正猶如惟有憑借著太陽自身的光明我們才能看到太陽一樣。"

2020-09-08 原則，例如正像保護兒童的原則一樣。

2020-09-08 蘇：其次，我認為，我們不容易發現有什么學科學習起來比算術更難的，象它一樣

2020-09-08 　　在中國哲學史中，正的方法從未得到充分發展；事實上，對它太忽視了。因此，中國哲學歷來缺乏清晰的思想，這也是中國哲學以單純為特色的原因之一。由于缺乏清晰思想，其單純性也就是非常素樸的。單純性本身是值得發揚的；但是它的素樸性必須通過清晰思想的作用加以克服。清晰思想不是哲學的目的，但是它是每個哲學家需要的不可缺少的訓練。它確實是中國哲學家所需要的。另一方面，在西方哲學史中從未見到充分發展的負的方法。只有兩者相結合才能產生未來的哲學。

2020-09-08 2款的規定：“有關國家命脈和大多數人民生計的生產部門一律歸國家經