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            ⑧社稷:原指土神和谷神,只有天子或國君才有權祭祀社稷,是國家政權的標志。奉:供奉。社稷無常奉:是說供奉社稷之神的人沒有固定,即君主的王位是不能常保的。

            愛自己的錢財,不單是因為錢有用,而是因為錢是他們自己的產品。

              昆德拉:“噢!諸位翻譯先生,不要把我們雞奸吧!”(《被背叛的遺囑》,孟湄譯)

            (或品種)

              有時候,我們對同一事物,好像想得到又好像不想得到,致使喜憂二者同時而起。比如說,我們在一個固定的時間內,將要接受一個決定性的考驗,而且這個考驗對于我們獲得成功會大有神益,這樣一來,我們便會急不可待地期望著考驗立刻就開始,可是另一方面,一想到考驗即將開始就會顫栗不止。而且在這個期間,假如我們聽到考驗的日期要往后推延,我們頓時就會有興奮與煩惱的兩種情感產生出來。這是因為,這種消息很令人失望,但又為我們提供了瞬時的安慰。同樣的,如果一直在企盼著的一封預期了解的帶有某種決策性的信函,突然不能如期到達自己手中時,我們也會有這樣的感情產生。

              先驗的知識并不全屬于我們迄今為止所考慮的邏輯的那一類。在非邏輯的先驗知識中,最重要的例子也許要算是有關倫理價值的知識了。現在我所談的判斷并不是什么是有用的、或者什么是善良的等等,因為這類判斷確乎都需要有經驗方面的前提;我現在所談的判斷是事物內在的可取性的問題。如果某種東西是有用的,那么它之所以有用,必然是因為它可以達到一種目的。如果我們不斷地推究下去,那么目的就必定是以其自身的緣故而有價值的,絕不單單是因為某種其他的目的而有用的。因此,我們對于什么是有用的這個問題所下的一切判斷,就取決于我們對于什么是以其自身的緣故而有價值的這個問題所下的判斷。

            定性。客觀知識是陳述與事實的一致,無論我們是否知道這一點——確切地知道這一點。

              “你還須知道的是,在從事這個職業的時候,也許除了追逐女人以外,即使你沒有豪壯的勇氣也沒有關系;反之,你表現得最畏縮、最卑賤和最奴才樣,反而會受到人家的特別看重,因為如果你想認真地全心全意地干,你也許還會受到人家的輕視和懷恨,說不定還會被人家趕走,至少,你所有的伙伴將因你在他們梳裝打扮的時候跑到戰濠去工作,而藐視你和排擠你。”

              在柏拉圖看來,主要的問題就是如何保證衛國者能夠實現立法者的意圖。他對于這一目的提出了各種建議,有教育方面的,有經濟方面的,有生物方面的,也有宗教方面的。但是這些建議對于除了衛國者之外的其他各階級能適用到什么程度,就往往是不很明確的了;其中有些很明顯地是適用于兵士的;但是大體上柏拉圖所探討的僅限于衛國者,而衛國者是自成一個階級的,就象已往的巴拉圭的耶穌會士,1870年以前羅馬教廷國的教士,以及今天蘇聯的共產黨那樣。第一樁事要考慮的,就是教育。教育分作兩部分,即音樂與體育。它們每一種都具有比今天更廣泛得多的意義:"音樂"是指屬于文藝女神的領域之內的一切事物,而"體育"則指有關身體的訓練與適應的一切事物。"音樂"差不多與我們所稱的"文化"同樣廣泛,而"體育"則比我們所稱的"運動"更要廣泛。

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