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      在古代的末期,斯巴達的憲法被認為是應該歸功于一位名叫萊庫格斯的立法者,據說萊庫格斯在公元前885年頒布了他的法律。事實上,斯巴達的制度是逐漸成長起來的,而萊庫格斯則只是一個神話式的人物,最初本來是一個神。他的名字的意思是“驅狼者”,這個神源出于阿加底亞。斯巴達在其他的希臘人中間引起了一種多少會使我們感到驚異的敬仰。起初,它并不象后來那樣地和其他的希臘城邦大有不同;在早先,它也產生過和其他各地一樣優秀的詩人和藝術家。但是到了公元前七世紀左右,或許甚至于是更晚一些的時候,它的憲法(曾錯誤地被人歸功于萊庫格斯)就固定為我們目前所談到的形式;他們為了獲得戰爭的勝利而犧牲了其余的一切,于是斯巴達在整個希臘對于世界文明的貢獻里面,就不再有任何的地位了。在我們看來,斯巴達國家就是納粹如果得到勝利時所會要建立的那種國家的一個雛形。但對希臘人來說,它似乎并不如此。正如柏里所說的:

      因此,在這個時代,盡管德國在經濟上和政治上是落后的,但從十八世紀下半葉開始的反映著德國市民同德國封建專制制度進行斗爭的豐富精神文化,仍然發展起來。克羅卜史托克(1724—1803)開辟了德國市民文學的光榮時期;德國革命民主主義戲劇創始人、德國古典美學最大的代表萊辛(1729—1781)在德國資產階級的思想解放中起了極大的作用;歌德和席勒在早期創作中掀起了“狂飆突進”運動,從

      那病人,除了提出前面提過的建議以外,他問我:“你有了幾個孩子?”“六個。”他以一

        這是說,人們應該避免與壞人交往,以免被懷疑與他們所干的壞事有關系。

        章二

      任何看來無可懷疑的個別的推理中,我們應該發現這個推理所依據的原理,并且承認以

        即使卓越的笛卡爾,這位由于給予主觀的反思以第一推動力,因而成為現代哲學之父的人,我們發現他也不免陷入難以解釋的混亂之中;我們很快就會看到,這些混亂對于形而上學造成了什么樣嚴重和可悲的后果。在《第一哲學沉思錄》中"對第二組反駁的答辯"①里的公理1中,他說:"沒有任何一個存在著的東西是人們不能追問根據什么原因使它存在的。因為即使是上帝,也可以追問他存在的原因,不是由于他需要什么原因使他存在,而是因為他本性的無限性就是原因或是他不需要任何原因而存在的理由。"他本應該說:上帝的無限是一個邏輯根據,從而上帝不需要原因;然而,他混淆了根據和原因而且完全沒有意識到它們之間的區別。不過,公正地說,正是他的意圖損壞了他的悟性。因為凡是因果律需要一個原因的地方,他都用一個根據加以替代,這是由于使用后者不會直接導致超出它之外的東西,前者則不然。因此,靠這一公理,他為通向本體論證明上帝存在掃清了道路。這確實是他的首創,安瑟倫不過是以一種綜合的方式提出了這種證明。緊跟在這些公理之后(我引述的只是其中的一個)就開始對本體論證明進行了正式的、非常嚴肅的論述,事實上,這個證明已經包含在公理之中,如同小雞已經包含在經過一定時間孵化的雞蛋之中一樣。因此,在他物需要存在因時,無限就已經包含在神的概念中——神是通過宇宙論證明介紹給我們的——足以代替原因,或者,按照證明本身已表明的:"在一切圓滿本質的概念中就包含有它的存在。"②這樣,它就成為魔術師熟練的把戲,正是由于這個緣故,充足根據律的兩個主要含義的混淆才得以直接表現在"上帝的崇高榮譽"之中,甚至連亞里士多德也不例外。

        聽完了這些話,愛彌兒很不高興,嘰嘰咕咕地表示反對;蘇菲羞答答地用扇子遮著她的眼睛,一句話也沒有說。也許,在這兩個人當中,最不高興的并不是那位嘰嘰咕咕滿腹牢騷的人。然而,我還是硬著心腸繼續講下去,我指出愛彌兒缺乏溫存而使他臉兒羞得通紅,我相信蘇菲是愿意承擔條約中的她那一份義務的。我故意挑她說話,而大家都知道,她是不敢向我說假話的。愛彌兒顯得不安,注視著他年輕的妻子的眼睛的表情;他從她慌亂的神情中看出一種嬌媚的羞態,從而深深相信他是可以信賴她的。他跪在她的腳邊,歡天喜地地吻著她向他伸出的手,并且發誓說,他除了已經發誓忠實于她以外,還放棄他對她的一切權利。“親愛的妻子,”他對蘇菲說道:“正如你現在是我的生命和命運的主宰一樣,請你也主宰我的一切歡樂。即使你硬不給我快樂,因而使我死去,我也愿意把我最可貴的權利交給你。我不需要你對我處處殷勤,我需要的是你的一片真心。”

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