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    时间:09-08 作者: 浏览量:38111

      然而在從前,哲學不僅是與科學的關系最近,實際上,哲學就是科學。在柏拉圖那里,philosophos愛的、追求的是episteme。Episteme這個詞現在經常就被譯成科學,在英文里則經常譯作science。哲學家愛智慧、愛客觀真理、愛科學,哲學家與philodoxos相對,philodoxos愛自己的看法,愛成說,愛成見。柏拉圖通過episteme這個詞把哲學家和詩人或神話家區分開來。神話是傳統智慧,從祖先傳下來,提供了我們的世界圖景和人生規范,episteme則是一種反省的認知,批判的認知,源遠流長的東西可能是錯的,真理需要通過批判才能獲得。我們今天所說的“科學態度”,就是哲學態度。

    記住,你問的這個問題,就是年青藝術家在放棄一個問題喜歡另一個他們認為更值

    瓷制品、塑料制品和皮革制品等。

      獨在異鄉為異客,最重要的欣賞對象莫過于"窗外的風景"。畢竟不能整天逛公園或參觀博物館,大部分時間必須坐在書桌前。日本的房間朝陽臺一面大都安著落地窗,大概是為了便于"借景"。倘若對面除了水泥建筑一無所有,那該多掃興!

    色:當然不行。

    ③子猶:即梁丘據。馳而造:乘車很快地去問候。

    ,而他所了解的歷史是精神或自我意識自身發展的歷史,他所了解的人是歷史的動物,主要是指“人是精神的、文化教養的、思維的動物”

    (恩格斯)跟前,而要“深入到大廈里面去”,“發現無數的珍寶”

    我們能夠在某種程度上理解整個自然界中怎么會有這么多的美;因為這大部分是由選擇作用所致。按照我們的感覺,美并不是普遍的,如果有人看見過某些毒蛇、某些魚、某些具有丑惡得像歪扭人臉那樣的蝙蝠,他們都會承認這一點。性選擇曾經把最燦爛的顏色、優美的樣式,和其他裝飾物給予雄者,有時也給予許多鳥類、蝴蝶和其他動物的兩性。關于鳥類,性選擇往往使雄者的鳴聲既可取悅于雌者,也可取悅于我們的聽覺。花和果實由于它的彩色與綠葉相襯顯得很鮮明,因此花就容易地被昆蟲看到、被訪問和傳粉,而且種籽也會被鳥類散布開去。某些顏色、聲音和形狀怎樣會給予人類和低于人類的動物以快感,——即最簡單的美感在最初是怎樣獲得的,——我們并不知道,有如我們不知道某些味道和香氣最初怎樣變成為適意的一樣。

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    2020-09-08 我可以再舉一例來說明,一種構造的起源顯然是完全由于使用或習性的作用。某些美洲猴的尾端已變成一種極其完善的把握器官,而當作第五只手來使用。一位完全贊同米伐特先生的評論者,關于這種構造說道,“不可能相信,在任何悠久的年代中,那個把握的最初微小傾向,能夠保存具有這等傾向的個體生命,或者能夠惠予它們以生育后代的機會”。但是任何這種信念都是不必要的。習性大概足以從事這種工作,習性差不多意味著能夠由此得到一些或大或小的利益。布雷姆(Brehm)看到一只非洲猴(Cercopithecus)的幼猴,用手攀住它的母親的腹面,同時還用它的小尾巴鉤住母猴的尾巴。亨斯洛教授(Prof.Henslow)伺養了幾只倉鼠(Mus messorius),這種倉鼠的尾巴構造得并不能把握東西;但是他屢屢觀察到它用尾巴卷住放在籠內的一叢樹枝上,來幫助它們的攀緣,我從京特博士那里得到一個類似的報告,他曾看到一只鼠用尾巴把自己掛起。如果倉鼠有嚴格的樹棲習性,它的尾巴或者會像同一目中某些成員的情形那樣,構造得具有把握性。考察了非洲猴幼小時的這種習性,為什么它們后來不這樣呢,這是難以解答的。這種猴的長尾可能在巨大的跳躍時當作平衡器官,比當作把握器官對于它們更有用處吧。

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