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        然而,普羅提諾并不僅僅是具有歷史上的重要性而已。他要比任何其他的哲學家都更能代表一種重要的理論類型。一種哲學體系之是否重要,我們可以根據各種各樣不同的理由來加以判斷。首先而且最顯著的理由就是,我們認為它可能是真的。到了今天,已經沒有多少學哲學的人會覺得普羅提諾是真的了;印澤教長在這一點上是一個罕見的例外。但真實性并不是一個形而上學所能具有的唯一優點。此外,它還可以具有美,而美則確實無疑地是可以在普羅提諾里面找到的;普羅提諾有許多地方令人想到但丁神曲《天堂篇》中后一部分的詩篇,而幾乎絕不會想到文學里任何別的東西。他一再地描述著光榮的永恒世界:

        說,那種情況或者是不會出現,或者是即使出現,它并不給 你帶來安全,因為這是一種懦夫的防衛之道,而不是依靠你 自己。而只有依靠你自己和你自己的能力來保衛,才是可靠 的、有把握的和持久的。

        學的基本創作也正需此種類似的功夫。在他與哥爾納的通信中(感謝OttoRank的整理,才

          意大利南端歸那不勒斯王國據有,在大多時候,西西里和那不勒斯統聯一起。那不勒斯和西西里原先是弗里德里希二世皇帝的特別私人王國;他創建了一種回教國式的君主專制,開明但是獨裁,不給封建貴族容留半分權力。1250年弗里德里希死后,那不勒斯和西西里歸屬他的私生子曼弗里德,不過曼弗里德也繼承了教會的不解冤,1266年被法蘭西人驅逐。法蘭西人自落個不得人心,結果在“西西里晚禱”事件(1282)中遭屠殺;這以后王國屬于阿拉貢王彼得三世和他的各代繼承人。經過種種錯綜復雜的糾紛,那不勒斯和西西里一度暫時分裂,然后在1443年重新合并在著名的文事獎勵者雅量王阿爾封索下面。從1495年以降,有三個法蘭西王力圖征服那不勒斯,但是這王國最后被阿拉貢的斐迪南得到手(1502)。查理八世、路易十二世和弗朗西斯一世,這幾個法蘭西王全堅持自己有領轄米蘭和那不勒斯的權利(在法理上不大有根據);他們全入侵過意大利,收到暫時成功,但是終究全被西班牙人戰敗。西班牙的勝利和反宗教改革運動,結束了意大利文藝復興。教皇克萊門特七世是反宗教改革運動的障礙,而且他是個梅狄奇家的人,作法蘭西的同黨,因此在1527年查理五世讓一支大部分由新教徒組成的軍隊洗劫了羅馬。從此以后,教皇們轉上虔誠的道路,而意大利文藝復興運動就壽終正寢。

        ③阿克琉斯的父親曾給斯珀爾克斯河神許愿:如果阿克琉斯能平安地從特洛亞回到

          152.因為,當埃及有一個君主,以色列人又是在他的王權統治之下的時候,他怎可以說“先祖統治權在埃及已經中斷了”呢?如果“先祖權”就是“絕對的君主權”,又如果不是這樣,而是別的什么東西,為什么他費那么些筆墨來論述一個不成問題的而又與他的目的無關的權力呢?如果“先祖權”就是“王權”,當以色列人在埃及的時候,“先祖的”統治權的行使并沒有中斷。的確,那時王權的行使不是在神許與亞伯拉罕的子孫的手中,可是在那以前,我知道也是沒有的。除非我們的作者認為只有這個神選的亞伯拉罕的宗系才有對亞當的統治權的繼承權,這與他在上面所說的“傳自亞當的王權”的中斷有什么關系呢?再說,他所舉的七十二個統治者——在巴別城口音變亂時父的權力保存在他們的身上——以掃以及以東十二王的例子有什么用處呢?為什么把他們與亞伯拉罕和猶大一道舉出來,當作是真正“父權政治”的行使的例證呢?如果不論什么時候,只要雅各的后裔沒有最高權力,世間的“先祖統治權”的行使就停止了,我猜想君主的統治權歸埃及法老或別人掌握,倒是會滿足他的需要。但是在所有一切地方,我們都不容易發現,他所討論的目的是什么,尤其是在這個地方,當他說到“最高的父權在埃及的行使……”時,他想要達到的目的是什么,或者這話怎樣足以證明亞當的統治權傳給先祖們或其他的人,都含混到難以猜測。

          但祈禱是可恥的!不是于一切人為可恥,乃是對于你,對于我,對于有著良知的人們。為你,祈禱是可恥的!

          ——被否定的本能試圖證明自己是必然的,以使有道德的人完全成為可能;人們必須生活,為他人而生活。因為,利己主義乃是為了目的的手段。

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