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由于初讀杰肯道夫的著作 ① 時不容易理解他的語言，我把他的理論的倒數第二種說法放在腳注中。 ② 如果我對他的理論的理解是正確的話，他的觀點應用于視覺即是“形態上的差異”（包括一個視覺目標的位置、形狀、顏色、運動等）是與一種短時記憶有關（或由它引起／支持／投射）的表象，這種表象是一種“勝者為王”機制（一種選擇機制）的結果，而注意機制的作用則使它更加豐富。

此卻是何等緊切著實的工夫！

總之，不管辯論之風把我們吹到什么地方，我們就要跟著它來到什么地方。

　　然而，撇開政治的考慮不談，現在讓我們回到權利問題上來；并且讓我們在這一重要之點上確定我們的原則。社會公約所賦予主權者的統治臣民的權利，正如我已經說過的，決不能超出公共利益的界限之外。因此臣民們的意見所應該遵從于主權者的，也僅僅以那些與集體有重要關系的意見為限。可是，每個公民都應該有一個宗教，宗教可以使他們熱愛自己的責任，這件事卻是對國家很有重要關系的。但這種宗教的教條，卻唯有當其涉及到道德與責任——而這種道德與責任又是宣揚這種宗教的人自己也須對別人履行的——的時候，才與國家及其成員有關。此外，每個人便都可以有他自己所喜歡的意見，而主權者對于這些意見是不能過問的。因為，既然主權者對另一個世界是根本無能為力的，所以只要臣民們今生是好公民，則無論他們來世的命運如何，就都不是主權者的事情了。

“看，聽”方法

　　馬克思的歷史哲學是黑格爾哲學和英國經濟學的一個摻和體。他和黑格爾一樣，認為世界是按照一個辯證法公式發展的，但是關于這種發展的原動力，他和黑格爾的意見完全不同。黑格爾相信有一個叫“精神”的神秘實體，使人類歷史按照黑格爾的《邏輯學》中所講的辯證法各階段發展下去。

帝”、“彼岸”、“無我”是公開的否定）。前者將其豐滿移交給事物——它神化世界，它

為它的本質，而不只是它的一個環節，不要象前面兩種情況。。

合資的規模大小，均可獲得同樣待遇。印度已加入多邊投資保障機構，陸續

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